Six espions de Jérusalem 

Les Pharisiens étaient les protecteurs des traditions et des lois des prophètes, et ils consacraient leur vie à les sauvegarder. Ils font comprendre aux Juifs l'importance du riche héritage que leur a légué Yahvé. Jésus sympathisait avec eux, connaissant les craintes de rompre avec le passé, de renoncer à des enseignements ancrés depuis l'enfance, et les conflits entourant l'adoption d'une nouvelle croyance.

Jésus n'a pas attaqué la religion juive. Les chefs religieux s'intéressaient moins à la vérité qu'à leur pouvoir et à leurs finances. Ils ont eu recours aux méthodes et aux outils des totalitaristes et ont réussi à faire crucifier Jésus, au sens figuré et au sens propre. Tout au long de son ministère, Jésus a été harcelé, maltraité, espionné, interdit de parole et condamné à mort avant d'être injustement exécuté.

Les chefs des prêtres et les dirigeants religieux voulaient que Jésus soit arrêté par tous les moyens. Comme ils ne pouvaient pas convaincre Hérode Antipas d'emprisonner et de tuer Jésus comme il l'avait fait pour Jean le Baptiste, ils ont continué à accumuler les accusations religieuses qui pourraient être présentées lors d'un procès.

Le Sanhédrin a chargé six espions secrets d'accumuler des preuves contre Jésus. Ils observent Jésus à Jéricho et feignent de vouloir devenir disciples pour rejoindre la famille des disciples de Jésus. Le 1er mai de l'an 28 de notre ère, Jésus entame sa longue marche vers Capharnaüm et, sagement, ne va pas plus loin que le trajet légal de mille mètres pour un jour de sabbat. Les espions, déjoués, s'attendaient à ce que Jésus aille plus loin. Mais peu de temps après, une deuxième occasion se présenta.

Alors qu'ils passaient sur une route étroite où le blé mûr s'agitait de chaque côté, les Les douze apôtres cueillirent le grain pour le manger, comme c'était la coutume pour les voyageurs de se servir eux-mêmes. Les espions s'emparèrent de cette infraction au travail manuel, à savoir frotter le grain. André défendit leur action en disant qu'elle était nécessaire pour satisfaire la faim, comparant le fait de frotter le grain à celui de le mâcher, ce qui était permis. Les pharisiens protestent auprès de Jésus, qui répond en se référant à des précédents scripturaires où les besoins l'emportent sur les restrictions du sabbat. Il souligne que le sabbat a été créé pour le bénéfice de l'homme, et non l'homme pour le sabbat, affirmant ainsi son autorité sur de telles lois, ce qui laisse les accusateurs sans voix et peu enclins à le défier davantage.

Quelques jours plus tard, Jésus tient une séance de questions-réponses le soir à Bethsaïda. Le chef des six espions demande pourquoi Jésus n'ordonne pas à ses disciples de jeûner et de prier, comme le préconisent Jean et les Pharisiens. Jésus a répondu en utilisant des métaphores pour expliquer que ses disciples n'avaient pas besoin de jeûner tant qu'il était avec eux. Il a suggéré que le temps du jeûne viendrait lorsqu'il ne serait plus présent. Jésus a insisté sur le fait qu'il n'était pas approprié de mélanger de manière rigide les anciennes coutumes religieuses avec ses nouveaux enseignements, illustrant cela par des analogies comme coudre un nouveau tissu sur de vieux vêtements et mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, prônant l'adaptation et l'acceptation de nouvelles vérités sans rejeter toutes les anciennes qui restent valables.

Avant la La deuxième tournée de prédication en La Galilée, en septembre 28 de notre ère, Jésus prend la parole dans la synagogue de Capharnaüm. Après avoir parlé, le chef des espions a convaincu un homme à la main desséchée de demander à Jésus s'il était permis de guérir le jour du sabbat. Jésus a répondu en demandant s'il était permis de sauver une brebis piégée dans une fosse le jour du sabbat, laissant entendre qu'il était encore plus approprié de guérir un homme. Reconnaissant la foi de l'homme et soulignant qu'il est licite de faire du bien le jour du sabbat, L'homme à la main desséchée et lui rendit sa main.

Les pharisiens, frustrés et incapables de provoquer Jésus à commettre un acte répréhensible, s'en vont en colère tandis que Jésus exhorte la foule à maintenir la paix, soulignant le principe selon lequel sauver la vie et faire le bien sont permis le jour du sabbat.

Au cours de la dernière semaine de Jésus à Bethsaïda, l'attitude des espions de Jérusalem qui l'observaient a changé de manière significative. Trois de ces pharisiens sont profondément impressionnés par les enseignements de Jésus, tandis qu'à Jérusalem, un membre éminent du Sanhédrin, Abraham, se convertit publiquement aux enseignements de Jésus, provoquant un vif émoi dans la ville. En réponse, le sanhédrin rappelle les espions ; trois d'entre eux retournent à Jérusalem, troublés mais obéissants, tandis que les trois autres se convertissent et sont baptisés par Simon Pierre, adhérant pleinement au message de Jésus.

En avril 30 de notre ère, pendant le Le sermon d'époque Jésus, un espion de Jérusalem l'a interrogé, ainsi que ses disciples, sur leur pratique consistant à ne pas respecter le lavage traditionnel des mains avant les repas, suggérant qu'ils manquaient de respect aux traditions des anciens. Jésus a répondu en critiquant leur adhésion à des traditions créées par l'homme qui, selon lui, contredisent souvent les commandements de Dieu, comme la tradition qui permet aux enfants d'éviter de soutenir leurs parents en prétendant que leurs ressources sont consacrées à Dieu. Il a souligné l'hypocrisie qui consiste à donner la priorité aux traditions humaines plutôt qu'aux commandements divins, en se référant à la prophétie d'Isaïe sur l'adoration non sincère.

Poursuivant son discours, Jésus a insisté sur le fait que la pureté spirituelle ne vient pas des actions extérieures, comme ce que l'on mange ou la manière dont on se nettoie, mais des expressions du cœur. Il critique les pharisiens et les traditions orales juives profondément enracinées, soulignant l'absurdité d'élever ces règles humaines au-dessus des lois de Dieu. Ses enseignements audacieux annonçaient une confrontation inévitable avec les autorités juives, intensifiant la tension entre elles, d'autant plus qu'il remettait ouvertement en question leurs pratiques fondamentales et la manipulation des lois qui alourdissaient le peuple au lieu de favoriser une spiritualité authentique.