Seis espías de Jerusalén 

Los Fariseos eran los protectores de las tradiciones y leyes de los Profetas, y dedicaban su vida a salvaguardarlas. Inculcaban a los judíos la importancia de su rica herencia de Yahvé. Jesús simpatizaba con ellos, pues conocía los temores de romper con el pasado, de abandonar enseñanzas arraigadas desde la infancia, y los conflictos que rodean la adopción de una nueva creencia.

Jesús no atacó la religión judía. Los líderes religiosos estaban menos interesados en la verdad y más en su poder y sus finanzas. Recurrieron a los métodos y herramientas de los totalitarios y consiguieron que crucificaran a Jesús, en sentido figurado y literal. Durante todo el ministerio de Jesús, le acosaron, le trataron con dureza, le espiaron, le prohibieron hablar y le condenaron a muerte antes de ejecutarle injustamente.

Los jefes de los sacerdotes y los líderes religiosos querían detener a Jesús por cualquier medio. Como no podían convencer a Herodes Antipas de que encarcelara y matara a Jesús como hizo con Juan el Bautista, se dedicaron a acumular acusaciones religiosas que pudieran presentarse en un juicio.

El Sanedrín encargó a seis espías secretos que acumularan pruebas contra Jesús. Observaron a Jesús en Jericó y fingieron interés en convertirse en discípulos para unirse a la familia de seguidores de Jesús. El primero de mayo del año 28 de la era cristiana, Jesús emprendió la larga caminata hacia Cafarnaún y, sabiamente, sólo recorrió el trayecto legal de un día de reposo, de mil metros. Los espías, frustrados, esperaban que Jesús fuera más lejos. Pero poco después se presentó una segunda oportunidad.

Al pasar por un camino estrecho, con trigo maduro ondeando a ambos lados, los Los Doce Apóstoles cogieron el grano para comer, pues era costumbre que los viajeros se sirvieran ellos mismos. Los espías se abalanzaron sobre esta infracción de realizar un trabajo manual, a saber, frotar el grano. Andrés defendió sus acciones como necesarias para saciar el hambre, comparando el frotar el grano con masticarlo, lo cual estaba permitido. Los fariseos protestaron ante Jesús, que respondió citando precedentes bíblicos en los que las necesidades prevalecían sobre las restricciones del sábado. Enfatizó que el sábado fue hecho para el beneficio del hombre, no el hombre para el sábado, afirmando su autoridad sobre tales leyes, lo que dejó a los acusadores sin palabras y reacios a desafiarlo más.

Unos días después, Jesús celebró una sesión vespertina de preguntas y respuestas en Betsaida. El líder de los seis espías preguntó por qué Jesús no ordenaba a sus seguidores que ayunaran y rezaran, como Juan y los fariseos propugnaban. Jesús respondió utilizando metáforas para explicar que sus discípulos no necesitaban ayunar mientras él estuviera con ellos. Sugirió que llegaría el momento de ayunar cuando él ya no estuviera presente. Jesús insistió en lo inapropiado de mezclar rígidamente las viejas costumbres religiosas con sus nuevas enseñanzas, ilustrándolo con analogías de coser tela nueva en vestidos viejos y poner vino nuevo en odres viejos, abogando por la adaptación y aceptación de las nuevas verdades sin descartar todas las antiguas que siguen siendo válidas.

Antes de la La segunda gira de predicación por Galilea, en septiembre del año 28 de nuestra era, Jesús habló en la sinagoga de Cafarnaúm. Después de hablar, el jefe de los espías convenció a un hombre con una mano seca para que preguntara a Jesús si era lícito curar en sábado. Jesús respondió preguntando si era lícito rescatar en sábado a una oveja atrapada en un pozo, dando a entender que era aún más apropiado curar a un hombre. Reconociendo la fe del hombre y subrayando la licitud de hacer el bien en sábado, El hombre de la mano seca y le devolvió la mano.

Los fariseos, frustrados e incapaces de provocar a Jesús para que obrara mal, se marcharon airados mientras Jesús amonestaba a la multitud para que mantuviera la paz, subrayando el principio de que salvar la vida y hacer el bien están permitidos en sábado.

Durante la última semana de Jesús en Betsaida, la actitud de los espías de Jerusalén que lo observaban cambió significativamente. Tres de estos fariseos quedaron profundamente impresionados por las enseñanzas de Jesús, mientras que, de vuelta en Jerusalén, un destacado miembro del Sanedrín llamado Abraham se convirtió públicamente a las enseñanzas de Jesús, causando un gran revuelo en la ciudad. En respuesta, el Sanedrín llamó a los espías; tres volvieron a Jerusalén, conflictivos pero obedientes, mientras que los otros tres se convirtieron y fueron bautizados por Simón Pedro, abrazando plenamente el mensaje de Jesús.

En abril del año 30 de la era cristiana, durante el El sermón de la época de Jesús, un espía de Jerusalén les preguntó a él y a sus discípulos por su costumbre de no lavarse las manos antes de comer, sugiriendo que estaban faltando al respeto a las tradiciones de los ancianos. Jesús respondió criticando su adhesión a tradiciones creadas por el hombre que, en su opinión, a menudo contradecían los mandamientos de Dios, como la tradición que permitía a los hijos no mantener a sus padres alegando que sus recursos estaban dedicados a Dios. Destacó la hipocresía de dar prioridad a las tradiciones humanas sobre los mandamientos divinos, haciendo referencia a la profecía de Isaías sobre el culto insincero.

Continuando su discurso, Jesús subrayó que la pureza espiritual no proviene de acciones externas, como lo que uno come o cómo se limpia, sino de las expresiones del corazón. Criticó a los fariseos y las arraigadas tradiciones orales judías, señalando lo absurdo de elevar estas normas humanas por encima de las leyes de Dios. Sus audaces enseñanzas señalaban una inevitable confrontación con las autoridades judías, intensificando la tensión entre ellas, sobre todo porque desafiaba abiertamente sus prácticas fundacionales y la manipulación de leyes que agobiaban al pueblo en lugar de fomentar una auténtica espiritualidad.