Jeudi après-midi au bord du lac 

Jésus était bien conscient que ses apôtres ne comprenaient pas pleinement ses enseignements. Il a décidé de donner des instructions spéciales à Pierre, Jacques et Jean, dans l'espoir qu'ils seraient en mesure de clarifier les idées de leurs associés. Il observa que Les douze apôtres saisissaient certains aspects du concept de royaume spirituel, mais qu'ils insistaient pour rattacher ces nouveaux enseignements spirituels directement à leurs anciens concepts littéraux bien ancrés du royaume des cieux, à savoir la restauration du trône de David et le rétablissement d'Israël en tant que puissance temporelle sur la terre.

En conséquence, le jeudi 16 janvier 27 de l'ère chrétienne, dans l'après-midi, Jésus quitta le rivage dans une barque avec Pierre, Jacques et Jean pour donner une conférence de quatre heures qui comportait de nombreuses questions et réponses.

L'un des sujets abordés par Jésus avec les trois apôtres était l'accomplissement de la volonté du Père. Il a insisté sur le fait que la confiance dans les soins du Père des Pères n'était pas un fatalisme aveugle et passif. Il a cité un vieux proverbe hébreu : "Celui qui ne veut pas travailler ne mangera pas", et sa propre expérience comme commentaire adéquat de ses enseignements. En même temps, ses enseignements sur la confiance dans le Père ne doivent pas être jugés à l'aune des conditions sociales ou économiques d'aujourd'hui ou de toute autre époque. Son enseignement englobe les principes idéaux de la vie près de Dieu à travers tous les âges.

Jésus a encouragé ses apôtres à faire preuve de prudence et de prévoyance, tout en les décourageant d'éprouver de l'anxiété et de l'inquiétude. Il a enseigné l'obéissance active et vigilante à la volonté de Dieu. En réponse à leurs questions sur la frugalité et l'économie, il s'est simplement référé à sa vie de charpentier, de constructeur de bateaux et de pêcheur, ainsi qu'à son Organisation des douze apôtres méticuleuse Organisation des douze apôtres. Il cherche à faire comprendre que le monde n'est pas un ennemi, mais que les circonstances de la vie sont une dispensation divine qui travaille aux côtés des enfants de Dieu.

Jésus a eu du mal à les convaincre de sa pratique personnelle de la non-violence. Il a refusé de se défendre et les apôtres ont supposé qu'il serait heureux qu'ils fassent de même. Il leur a appris à ne pas résister au mal et à ne pas combattre l'injustice ou les blessures, mais il n'a pas non plus enseigné l'acceptation passive des actes répréhensibles. Il a clairement indiqué qu'il était favorable à la punition sociale des malfaiteurs et des criminels et à l'utilisation de la force par les gouvernements civils pour maintenir l'ordre social et faire régner la justice.

Il n'a jamais cessé de mettre en garde ses disciples contre la pratique néfaste des représailles ; il ne tolérait ni la vengeance ni le désir de se venger. Il déplorait les rancunes. Il a rejeté le concept de "œil pour œil et dent pour dent", ainsi que tout le concept de vengeance privée et personnelle, déléguant ces questions au gouvernement civil, d'une part, et au jugement de Dieu, d'autre part. Il a précisé aux trois que ses enseignements s'appliquaient aux individus et non à l'État. Il a résumé ses instructions précédentes sur ces questions comme suit :

1. Aimez vos ennemis et rappelez-vous les exigences morales de la fraternité humaine.
2. Le mal est futile : la vengeance ne peut réparer un tort. Ne commettez pas l'erreur d'affronter le mal avec ses propres armes.
3. Ayez la foi - croyez au triomphe ultime de la justice divine et de la bonté éternelle.

Jésus a recommandé à ses apôtres d'être discrets dans leurs remarques sur les relations tendues qui existaient à l'époque entre le peuple juif et le gouvernement romain ; il leur a interdit de s'impliquer dans ces difficultés. Il a toujours pris soin d'éviter les pièges politiques de ses adversaires, en répondant : "Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu". Dans sa vie personnelle, il respectait strictement toutes les lois et tous les règlements civils ; cependant, dans tous ses enseignements publics, il ignorait les questions civiques, sociales et économiques. Il a informé les trois apôtres qu'il ne s'intéressait qu'aux principes de la vie spirituelle intérieure et personnelle de l'homme.

Jésus n'était pas un réformateur politique. Il n'est pas venu réorganiser le monde ; même s'il l'avait fait, cela aurait été limité à cette époque et à cette génération. Néanmoins, il a montré la meilleure façon de vivre, et aucune génération n'est exempte de la tâche de déterminer comment adapter au mieux la vie de Jésus à ses propres problèmes.

Les rabbins juifs ont longtemps débattu de la question "Qui est mon prochain ?" Jésus est venu présenter le concept de bonté active et spontanée, un amour authentique pour ses semblables qui étend le voisinage au monde entier, faisant de tous les hommes ses voisins. Malgré tout cela, Jésus ne s'intéressait qu'à l'individu, pas à la masse. Jésus n'était pas un sociologue, mais il s'est efforcé d'éliminer toutes les formes d'isolement égoïste. Il a enseigné la sympathie et la compassion.

Jésus n'a pas dit qu'il ne fallait jamais recevoir ses amis à table, mais il a dit que ses disciples devaient organiser des festins pour les pauvres et les malheureux. Jésus avait un sens aigu de la justice, mais celui-ci était toujours équilibré par la miséricorde. La phrase la plus proche d'une prise de position sociologique a été : "Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés".

Il a clairement indiqué que la bonté aveugle peut être tenue pour responsable d'un large éventail de maux sociaux. Jésus a ordonné qu'aucun fonds apostolique ne soit distribué en tant qu'aumône, sauf à sa demande ou à la demande conjointe de deux des apôtres. Dans toutes ces questions, Jésus disait : "Soyez sages comme les serpents, mais inoffensifs comme les colombes" Son objectif dans toutes les situations sociales était d'inculquer la patience, la tolérance et le pardon.

La famille était au cœur de la philosophie de vie de Jésus, tant aujourd'hui qu'à l'avenir. Il a centré ses enseignements sur Dieu sur la famille, tentant de corriger la tendance juive à surestimer les ancêtres. Il a fait l'éloge de la vie de famille comme étant le devoir humain le plus élevé, tout en soulignant que les relations familiales ne devaient pas interférer avec les obligations religieuses. Il a insisté sur le fait que la famille est une institution temporelle qui n'existe pas après la mort. Lorsque sa famille refusait d'obéir à la volonté du Père, Jésus n'hésitait pas à l'abandonner. À l'époque de Jésus, le divorce était courant en Palestine et dans l'Empire romain. Il a refusé à plusieurs reprises d'établir des lois régissant le mariage et le divorce, mais de nombreux disciples de Jésus avaient des opinions bien arrêtées sur le divorce et n'hésitaient pas à les lui attribuer.

Jésus a travaillé, vécu et échangé dans le monde tel qu'il l'a découvert. Il n'était pas un réformateur économique, mais il a souvent souligné l'injustice de la répartition inégale des richesses. Cependant, il n'a pas suggéré de remède. Il a clairement fait comprendre aux trois que si ses apôtres ne devaient pas posséder de biens, il ne prêchait pas contre la richesse et la propriété, mais plutôt contre leur répartition inégale et injuste. Il a reconnu l'importance de la Jésus - défenseur des droits de l'homme et de l'équité industrielle, mais n'a fourni aucune ligne directrice pour y parvenir. Il a seulement enseigné à ses douze apôtres d'éviter les possessions terrestres.

Jésus a fréquemment mis en garde son auditoire contre la convoitise, affirmant que "le bonheur d'un homme ne consiste pas dans l'abondance de ses biens matériels" et répétant : "Que servirait-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ?" Il n'a pas attaqué directement la propriété, mais il a insisté sur le fait que les valeurs spirituelles ont toujours la priorité. Dans ses derniers enseignements, il a tenté de corriger de nombreuses conceptions erronées de la vie en racontant de nombreuses paraboles qu'il a prononcées au cours de son ministère public. Jésus n'a jamais eu l'intention d'élaborer des théories économiques ; il était parfaitement conscient que chaque génération doit trouver ses propres solutions aux problèmes existants.

Si Jésus vivait aujourd'hui, en chair et en os, il décevrait la grande majorité des individus simplement parce qu'il ne prendrait pas parti dans les conflits politiques, sociaux ou économiques actuels. Il resterait grandiosement distant tout en vous enseignant comment perfectionner votre vie spirituelle intérieure, ce qui vous rendrait beaucoup plus capable d'attaquer la solution à vos problèmes purement humains.

Jésus rendrait tous les humains semblables à Dieu et observerait ensuite avec sympathie ces enfants de Dieu résoudre leurs propres problèmes politiques, sociaux et économiques. Il a critiqué ce que la Qu'a dit Jésus sur la richesse ? fait à la majorité de ses adeptes, plutôt que la richesse elle-même. Ce jeudi après-midi, Jésus a dit à ses associés qu'"il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir".

La meilleure façon de comprendre les enseignements de Jésus est d'examiner sa vie. Il a vécu une vie parfaite, et ses enseignements uniques ne peuvent être compris que lorsque cette vie est visualisée dans son contexte immédiat. C'est sa vie, et non ses leçons aux douze ou ses sermons aux multitudes, qui révélera le plus efficacement le caractère divin et la personnalité aimante de Notre Père.

Jésus n'a pas critiqué les enseignements des prophètes hébreux ou des moralistes grecs. Le Maître reconnaissait les nombreuses bonnes choses que représentaient ces grands maîtres, mais il était venu sur terre pour enseigner quelque chose de plus : "la conformité volontaire de la volonté humaine à la volonté de Dieu" Jésus ne voulait pas simplement créer une personne religieuse, un mortel entièrement préoccupé par des sentiments religieux et animé uniquement par des impulsions spirituelles. Jésus avait une grande expérience des choses de ce monde. Les enseignements de Jésus à cet égard ont été grossièrement pervertis et grandement déformés au cours des siècles de l'Religion - Christianisme.

Les gens ont également mal compris la douceur et l'humilité du Maître. Il visait un superbe respect de soi. Jésus n'a fait que conseiller aux gens de s'humilier pour pouvoir s'élever vraiment ; ce qu'il voulait vraiment, c'était une véritable humilité à l'égard de Dieu. Il accordait une grande importance à l'honnêteté - un cœur pur. La fidélité était une vertu cardinale dans son évaluation du caractère, et le courage était au cœur de son enseignement. "Ne craignez pas" était son mot d'ordre, et l'endurance patiente représentait son idéal de force de caractère. Les enseignements de Jésus forment une religion de la vaillance, du courage et de l'héroïsme. C'est précisément pour cette raison qu'il a désigné douze hommes ordinaires comme ses représentants personnels, dont la grande majorité étaient des pêcheurs robustes, virils et virils.

Jésus n'avait pas grand-chose à dire sur les vices sociaux de son époque et il a rarement mentionné la délinquance morale. Il était un exemple positif de vraie vertu. Il a soigneusement évité les méthodes d'enseignement négatives et a refusé de promouvoir le Le bien et le mal. Il n'était pas un réformateur moral. Il savait, et il l'a enseigné à ses apôtres, que les réprimandes religieuses et les interdictions légales ne suppriment pas les pulsions sensuelles des humains. Ses rares condamnations visaient principalement l'orgueil, la cruauté, l'oppression et l'hypocrisie.

Jésus savait que beaucoup de scribes et de Pharisiens avaient de bonnes intentions, et il reconnaissait leur asservissement aux traditions religieuses. Jésus a fortement insisté sur le fait qu'il fallait d'abord "rendre l'arbre bon" et a convaincu les trois apôtres qu'il accordait de l'importance à la vie entière, et pas seulement à quelques vertus particulières.