Accidents et intervention divine 

Les premiers hommes ne savaient pas exactement quelles étaient les causes des accidents, des maladies et de la mort. Sans raison objective ni connaissances factuelles pour contrôler les peurs irrationnelles, ils attribuaient tout ce qui était inexplicable à des fantômes invisibles et à des forces spirituelles malveillantes. Ils créaient des rituels et procédaient à des sacrifices pour tenter d'apaiser ces entités spirituelles qu'ils croyaient être à l'origine des accidents et de la malchance. Pendant une grande partie de notre histoire, nous avons tenté de négocier avec des esprits imaginaires, en offrant de la nourriture, des animaux et même d'autres êtres humains pour obtenir leurs faveurs.

Les personnes craintives qui ne disposaient pas d'une science réaliste ou d'une religion révélée donnaient naturellement à leurs fantômes imaginaires des qualités humaines telles que l'envie, la jalousie, la colère et la vengeance. Les magiciens, les chamans et les trompeurs habiles utilisaient la Le discours de Jésus sur la magie et la superstition pour manipuler les gens. Il a fallu plusieurs millénaires pour desserrer l'emprise de la superstition et affirmer la logique quant à la cause des accidents, des maladies et des décès. Les superstitions sur les raisons des accidents ont dominé l'humanité jusqu'au 20e siècle et sont toujours présentes dans l'esprit de nombreuses personnes.

Aujourd'hui, le raisonnement scientifique prévaut là où la superstition régnait autrefois. La science assure à l'humanité qu'il existe des raisons valables et prouvables aux accidents. La providence divine et la rationalité scientifique peuvent-elles jamais s'harmoniser ? Si nous accordons à la science, aux idées et à la spiritualité la place qui leur revient dans la pensée, l'éducation et la théologie, elles peuvent en effet coexister. L'érudition, la philosophie et la religion sont des éléments essentiels d'une compréhension globale, chacun ayant quelque chose à apporter au corpus de sagesse humaine qui ne cesse de s'accumuler.

La providence ne signifie pas que Dieu a tout décidé pour nous et à l'avance, ni que notre avenir dépend de rituels ou de sacrifices. La providence de Notre Père Universel n'est pas un sentiment myope qui complairait et gâterait ses enfants.

Si Dieu connaît "la fin depuis le commencement", alors les accidents aveugles et imprévus ne se produisent pas dans le cosmos. Les humains, qui n'ont pas la clairvoyance de Dieu, qualifient certains événements d'accidents alors que la plupart d'entre eux sont prévisibles et évitables. Si nous sommes sûrs de rencontrer ce que l'on appelle communément des accidents et des malheurs, ils sont souvent le résultat d'événements prévisibles combinés à des choix peu judicieux.

Les accidents et l'intervention divine sont des sujets complexes qui nécessitent une contemplation profonde et une large compréhension, renforcées par une science honnête. Il se peut que nous ne comprenions pas entièrement les raisons qui se cachent derrière chaque Pourquoi sommes-nous confrontés à des situations injustes dans la vie ?. Mais, avec une vision objective et lucide des accidents apparents, nous pouvons observer qu'avec le temps, ils conduisent souvent au progrès et à l'épanouissement des personnes touchées et de la société dans son ensemble. Et tous les accidents ne sont pas tragiques. De nombreuses découvertes bénéfiques ont été faites accidentellement : la pénicilline, les allumettes et les détecteurs de fumée en sont des exemples bien connus.

Dieu devrait-il empêcher tout ou partie des accidents ? Le pouvoir illimité de providence de Dieu devrait-il insérer une main salvatrice dans chaque cas de danger, petit ou grand ? Nos Les anges - les filles de Dieu ne peuvent-ils pas être à la hauteur de leur titre ?

Un Dieu omnipotent et omniscient pourrait prévenir tous les soi-disant accidents, mais serait-ce sage ? Si Dieu ou les anges intervenaient avant chaque décision susceptible de conduire à un "accident", cela nierait notre don principal, à savoir la capacité de choisir librement. Dieu nous aime trop pour faire cela, car ce ne serait rien d'autre que de la tyrannie cosmique. Même un parent humain bienveillant permettra parfois à son enfant de faire une chose imprudente afin qu'il acquière de la sagesse. La décision du parent n'est-elle pas basée sur le danger réel pour l'enfant par rapport au potentiel de qualité et de quantité de la sagesse acquise ?

Combien de fois Dieu doit-il insérer une main providentielle lorsque les mêmes erreurs se répètent ? Et si la providence divine est affirmée chaque fois que les humains prennent une mauvaise décision, les personnes sauvées commenceraient-elles alors à s'appuyer sur la providence et à faire des présomptions basées sur cette confiance ? Cela favoriserait-il l'idée que Dieu nous sauvera même si nous choisissons intentionnellement de faire quelque chose de dangereux ?

Les humains font souvent référence au terme "chance" en relation avec les accidents et les malheurs. La chance, bonne ou mauvaise, est-elle un facteur réel ou fiable dans la vie ? Ce qui semble être de la chance ne l'est pas toujours et ce qui semble être un accident peut être la chose même qui aide une personne à grandir à travers ses expériences. La croissance et l'expérience ne sont-elles pas deux des principaux objectifs de la vie ?

Ces questions et bien d'autres pourraient être posées à propos des accidents apparents et de l'affirmation de la providence. On peut penser à mille et une choses - événements physiques catastrophiques, accidents épouvantables, désastres horribles, maladies douloureuses et fléaux mondiaux - et se demander si ces visites sont l'œuvre de Dieu. Mais une exploration attentive des phénomènes de la vie détruit tôt ou tard la croyance au hasard, à la chance, aux soi-disant accidents et à un Dieu qui punit. La véritable compréhension religieuse révèle un Dieu aimant qui n'est féroce que dans la surveillance sage et compatissante de ses enfants. La raison, la révélation et la sagesse se combinent pour découvrir un univers de loi et d'ordre où tous les effets sont précédés par des causes naturelles et, à l'occasion, modifiés par la providence.

Les religieux enseignent parfois que la foi est une assurance contre les accidents, mais est-ce le cas ? L'expérience montre que les tragédies frappent aussi bien les croyants que les non-croyants. Les personnes qui prétendent avoir la foi croient souvent en un tel plan d'assurance. Mais celle-ci ne porte ses fruits qu'après la mort. Il y a une vie après cette vie où les victimes d'accidents qui meurent peuvent ressusciter et reprendre leur carrière éternelle. Jésus y a fait allusion lorsqu'il a dit : "Dans la maison de mon Père, il y a beaucoup de demeures... Je m'en vais vous préparer une place" La confiance dans la sagesse et la toute-puissance de Dieu fait partie d'une foi authentique et vivante. Les accidents peuvent parfois servir de test suprême à cette foi.

Les religieux avisés enseigneront que l'intervention providentielle indique l'importance de la fonction d'une personne en ce qui concerne le progrès évolutif de l'ensemble. C'est l'importance de la mission de vie de la personne qui entraîne l'intervention providentielle, et non l'importance de la personne. La providence divine est toute sage, voire parfaite, et elle est la manifestation de la volonté et du dessein de Dieu qui guide le panorama cosmique de l'univers.

Le monde, de par sa conception, n'est pas parfait. Toutes sortes d'accidents apparents sont inévitables. Aucune personne ayant atteint l'âge adulte n'a échappé à ce que l'on appelle communément un accident.

Lorsque Jésus était un petit garçon dans sa La septième année de Jésus - Jésus fait une chute accidentelle, une tempête de sable s'est abattue sur lui alors qu'il descendait les escaliers du toit de sa maison. Comme il n'y avait pas de rampe et que le sable était aveuglant, le vent l'a fait tomber de l'escalier et il s'est blessé. Rien de grave, mais suffisamment pour que sa mère le garde à ses côtés pendant de nombreux mois. Par la suite, son Père a installé une main courante pour éviter que cela ne se reproduise.

Dieu aurait pu empêcher cet épisode douloureux et stabiliser le garçon jusqu'à ce qu'il atteigne la dernière marche, mais cela aurait empêché les leçons et les expériences qui ont suivi. Il faut aussi considérer qu'à la suite de cet accident apparent, Marie a appris combien il est imprudent et impossible de garder un enfant sous son aile jour et nuit, en particulier un enfant actif et curieux comme Jésus.

Peut-être que si la chute avait été potentiellement fatale, la providence aurait exercé sa prérogative et sauvé le jeune Jésus. Et peut-être pas, selon le destin. Dieu sait tout et, sachant que Jésus avait une mission, il a peut-être jugé bon d'intervenir si la chute avait été fatale. Un enfant n'ayant pas un tel destin aurait peut-être été tué et reprendrait sur une sphère plus élevée, plus sûre, dans les nombreuses demeures du père. La providence, qui est le choix et la fonction d'un Dieu tout-puissant, est appliquée en fonction des circonstances uniques de chaque situation. Dieu a utilisé la providence à de nombreuses reprises dans les affaires humaines, comme lorsque Lazare a retrouvé la vie, mais jamais dans la création de dogmes religieux, de superstitions ou de miracles imaginaires.

L'apôtre Thomas Didymus interrogea un jour Jésus sur les accidents. Jésus a encouragé ses disciples à ne pas se laisser arrêter par la peur ou une prudence excessive, tout en étant conscients des dangers de la vie quotidienne : "Ne crains rien", disait-il, mais ce n'était pas une directive pour se comporter de manière imprudente.

Une exploration honnête des phénomènes de la vie diminue progressivement l'importance et la préoccupation du hasard, de la chance et des soi-disant accidents. Nous vivons dans un univers de loi et d'ordre où les effets sont précédés par des causes définies et modifiés par une intervention providentielle uniquement lorsque la sagesse divine le juge approprié. Une fois que l'on a compris cela, la peur des accidents, de la maladie et de la mort est remplacée par la joie de vivre.