Discussion de Nathaniel et Thomas avec Rodan 

Le dimanche matin 18 septembre 29 de notre ère,André déclara qu'il n'y aurait pas de travail dans la semaine à venir. À l'exception de Nathanaël et de Thomas, les apôtres rendent visite à leur famille ou à leurs amis. Jésus se reposa presque complètement cette semaine, tandis que Nathanaël et Thomas étaient occupés à discuter avec Rodan, un philosophe d'Alexandrie. Un collègue d'Abner qui travaillait à Alexandrie avait parlé de Jésus à ce Grec. Rodan s'était rendu à Magadan pour discuter de sa philosophie de vie et des nouveaux enseignements religieux de Jésus. Il souhaitait également recevoir un évangile personnel et autorisé de Jésus ou de l'un de ses Les douze apôtres. Bien que le Maître ait refusé de rencontrer Rodan, il le reçut cordialement et dit à Nathanaël et à Thomas de l'écouter et de l'informer sur l'Évangile.Rodan prononça dix discours à Nathanaël, Thomas et à un groupe d'environ deux douzaines de croyants à Magadan à partir du lundi matin. Condensées, intégrées et réitérées dans un langage contemporain, ces présentations offrent les réflexions suivantes :

La personnalité de Dieu était au cœur des discussions initiales. Rodan, issu d'une formation philosophique grecque, s'est d'abord opposé au concept de Dieu en tant que personne. Son raisonnement reposait sur l'idée que la personnalité nécessite une communication entre égaux, ce qui, selon lui, était impossible pour un être infini.Thomas et Nathanaël, en revanche, étaient convaincus de la personnalité de Dieu sur la base de leurs expériences et des Aperçu des enseignements de Jésus. Ils s'engagèrent dans un débat systématique avec Rodan, présentant des arguments qui modifiaient progressivement son point de vue. L'approche de Nathanaël était particulièrement efficace, utilisant des étapes logiques pour construire un argument en faveur de la La personnalité de Dieu.Les apôtres ont argumenté sous différents angles, y compris le concept de la La Trinité du Paradis, l'égalité de Jésus avec le Père, et la nature de la relation Père-Fils. Ils ont également souligné que Jésus était une révélation personnelle du Père, ce qui prouvait la capacité de Dieu à communiquer avec l'humanité.

Une grande partie des discussions a porté sur la nature divine de Jésus. Nathaniel et Thomas ont présenté un argumentaire complet en faveur de la divinité de Jésus, en s'appuyant sur leurs expériences et observations personnelles. Ils ont souligné plusieurs points essentiels :

1. Jésus a lui-même admis sa divinité et les événements miraculeux qui ont entouré son ministère.
2. Sa vie exemplaire et son amitié sans pareille, même envers les pécheurs et les ennemis.
3. La perfection de son caractère, de sa sagesse et de sa piété.
4. Sa maîtrise émotionnelle et sa compassion uniques.
5. Sa connaissance surhumaine et sa communion avec les personnalités célestes.
6. Son enseignement et ses affirmations sur sa relation avec le Père, qui font autorité.
7. le naturel avec lequel il parlait de sa nature divine.

Les apôtres ont souligné que La nature combinée de Jésus - humaine et divine était unique. Ils ont souligné sa capacité à répondre aux besoins humains, sa profondeur émotionnelle et sa justice parfaite comme autant de preuves de sa nature divine.

Les conversations entre Rodan et les apôtres ont abordé des sujets philosophiques et théologiques complexes. Ils ont exploré le concept de la Trinité, qui a joué un rôle crucial pour convaincre Rodan de la possibilité de la personnalité de Dieu. L'idée que le Père puisse communiquer également avec le Fils et l'Esprit ouvrait la possibilité d'une personnalité au sein de la Divinité. Les discussions ont également porté sur Jésus en tant que révélation personnelle du Père. Ce concept était crucial pour combler le fossé entre les idées philosophiques abstraites sur Dieu et le Dieu personnel et relationnel des enseignements de Jésus. Rodan a été particulièrement impressionné par l'idée que Jésus puisse être à la fois pleinement humain et pleinement divin, un paradoxe qui s'aligne sur sa compréhension philosophique de la réalité ultime.

Ces interactions ont eu un impact profond sur tous les participants. Pour Rodan, elles ont entraîné un changement significatif de ses opinions philosophiques et religieuses. Il est passé du scepticisme quant à la personnalité de Dieu à l'acceptation d'une divinité personnelle, bien que sa personnalité transcende l'entendement humain. La position finale de Rodan était que Dieu est "infiniment plus qu'une personnalité ; il ne peut être rien de moins". Pour Nathaniel et Thomas, ces discussions ont approfondi leur compréhension de leur propre foi et leur ont fourni de nouveaux cadres philosophiques pour exprimer leurs croyances. Le processus d'articulation et de défense de leur point de vue sur la divinité de Jésus a probablement renforcé leurs convictions et les a préparés à leur futur ministère.

À la suite de ces discussions, Rodan est retourné à Alexandrie, où il a continué à enseigner la philosophie à l'école de Meganta. Cependant, ses rencontres avec les apôtres et son acceptation des enseignements de Jésus ont eu un impact durable. L'influence de Rodan s'étendit également au-delà de sa vie. Son intégration de la philosophie grecque aux enseignements chrétiens a préfiguré les développements ultérieurs de la théologie chrétienne. Les interactions entre Rodan, Nathanaël et Thomas mettent en évidence le pouvoir du dialogue intellectuel et spirituel dans la formation de la pensée religieuse. Elles montrent comment le message des premiers chrétiens s'est engagé dans les cadres philosophiques existants et les a transformés, créant ainsi une tapisserie d'idées qui allait influencer le développement de la théologie chrétienne pour les siècles à venir.