Philosophie - Rodan d'Alexandrie 

Rodan, philosophe d'Alexandrie, était un collègue d'Abner qui avait travaillé à Alexandrie et enseigné à ce Grec au sujet de Jésus. Rodan s'était rendu à Magadan pour discuter de sa philosophie de vie et des nouveaux enseignements religieux de Jésus. Il souhaitait également obtenir un évangile personnel et autorisé de Jésus ou de l'un de ses Les douze apôtres. Bien que le Maître ait refusé de rencontrer Rodan, il le reçut et dit à Nathanaël et à Thomas de l'écouter et de l'informer sur l'Évangile.Rodan prononça dix discours devant Nathanaël, Thomas et un groupe d'environ deux douzaines de croyants à Magadan en septembre de l'an 29 de notre ère. Dans la phraséologie moderne, ces exposés proposaient les réflexions suivantes :

Au cœur de la philosophie de Rodan se trouve le concept d'"art de vivre", qui fait la distinction entre le mode de vie matériel ou animal et le mode de vie spirituel ou humain. Rodan soulignait le rôle crucial de la communication symbolique dans l'élévation de l'existence humaine au-dessus de la simple survie animale. Grâce aux symboles, les humains peuvent transmettre des significations, des valeurs et des idées, ce qui conduit au développement de la personnalité et de la culture.Rodan a soutenu que cette capacité à communiquer des concepts abstraits permet la création de civilisations. Cette perspective souligne l'importance de l'éducation et de la transmission culturelle dans le développement humain.

La philosophie de Rodan mettait l'accent sur la recherche de la maturité, tant individuelle que collective. Il considérait la communion spirituelle et le culte comme des outils essentiels pour atteindre cette maturité. Selon Rodan, la pratique de la méditation et de la relaxation permettait un contact entre l'esprit et l'âme, conduisant au développement d'habitudes de force et d'adoration. Ces habitudes, lorsqu'elles sont pratiquées avec constance, forment ce que Rodan appelle un "caractère spirituel". Il pensait qu'un tel développement du caractère était crucial pour naviguer dans les complexités croissantes de la société. Rodan affirmait : "Plus la société devient complexe et plus les attraits de la civilisation se multiplient, plus il deviendra urgent pour les individus connaissant Dieu de former de telles pratiques habituelles protectrices."

La philosophie de Rodan reconnaissait la nécessité d'un équilibre entre les besoins temporels et spirituels. Il a défini six éléments essentiels de la vie temporelle : une bonne santé physique, une pensée claire, des capacités et des compétences, la richesse, la capacité à résister à la défaite et la culture. L'intelligence et l'habileté jouent un rôle crucial dans la philosophie de Rodan en ce qui concerne l'obtention des récompenses de la vie. Il soulignait l'importance de la planification et du fonctionnement dans les circuits établis de la Qu'a dit Jésus sur la richesse ?. Dans le même temps, Rodan encourageait le développement des compétences et des aptitudes, déclarant : "La vie n'est pas réelle pour celui qui ne peut pas faire une chose bien, de manière experte".La gestion de l'échec et de la défaite était un autre aspect clé de la philosophie de Rodan. Il préconisait l'apprentissage de "l'art de la défaite", affirmant que la sagesse naît de l'adaptation aux résultats de ses échecs. Rodan pensait que faire face aux faits et les adapter aux idéaux était la voie de la véritable sagesse.

Le concept de vraie religion de Rodan est profondément philosophique et expérimental. Il définit la religion comme "l'expérience de l'homme réagissant à quelque chose qu'il considère comme digne de l'hommage et de la dévotion de toute l'humanité" Pour Rodan, la véritable religion est fondée sur une expérience spirituelle personnelle plutôt que sur une simple croyance intellectuelle ou une réponse émotionnelle.La quête d'idéaux non découverts et de réalités divines est au cœur de la philosophie religieuse de Rodan. Selon lui, la vraie religion tend vers "des idéaux non découverts, des réalités inexplorées, des valeurs surhumaines, une sagesse divine et l'accomplissement d'un esprit véritable", une perspective qui s'aligne étroitement sur les enseignements de Jésus concernant le Le royaume des cieux.

Au départ, Rodan était sceptique quant au concept de Dieu en tant qu'être personnel. Il soutenait que la personnalité exigeait une communication entre des êtres égaux, ce qui, selon lui, était impossible pour un Dieu infini. Les apôtres ont présenté des arguments fondés sur le La Trinité du Paradis, l'égalité de Jésus avec le Père et la nature de la relation Père-Fils. Ces discussions conduisirent Rodan à accepter la possibilité de la personnalité de Dieu, bien qu'avec des réserves. Il en vint à considérer Dieu comme un être personnel, mais dont la personnalité transcende l'entendement humain, la décrivant comme "surhumaine, transcendante, suprême, infinie, éternelle, finale et universelle."

Les discussions entre Rodan, Nathaniel et Thomas à Magadan ont entraîné de profonds changements pour tous les participants. Rodan est passé du scepticisme à l'acceptation d'une divinité personnelle transcendante, améliorant ainsi ses perspectives philosophiques et religieuses. Nathaniel et Thomas ont approfondi leur foi et trouvé de nouvelles façons d'exprimer leurs convictions, renforçant ainsi leurs futurs ministères. Les enseignements ultérieurs de Rodan à Alexandrie ont fusionné la philosophie grecque et la doctrine chrétienne, influençant les traditions intellectuelles chrétiennes et démontrant l'impact durable de leurs dialogues.