Jésus présente le Royaume des cieux 

Rome (Italie) était un royaume, et les Juifs étaient soumis à son autorité et taxés sans recours. Les Juifs voulaient gouverner en tant que peuple élu en interprétant les Écritures. Jésus n'était ni un guerrier ni un roi. Il ne cherchait pas le pouvoir, et maintenant il introduisait des concepts spirituels à ceux qui cherchaient un leader politique ou un Concepts du Messie attendu. Ils attendaient un Moïse capable de faire des miracles et de sortir le peuple de la servitude. Jésus savait déjà qu'il ne remplirait pas ce rôle.

Jésus conservera le terme de royaume, car ce concept était ancré dans l'esprit de tous comme la promesse d'un monde meilleur. Lorsqu'il Jésus présente le Notre Père aux apôtres plus tard Jésus présente le Notre Père aux apôtres"que ton règne vienne, que ta volonté soit faite", il essaiera également de les persuader d'abandonner le terme "royaume de Dieu" en faveur de son équivalent plus pratique, "la volonté de Dieu", mais il n'y parviendra pas. Dans son introduction, son approche consisterait à diviser le terme "royaume" entre celui de la terre et celui des cieux, entre le physique et le spirituel. Ce n'est pas ce que les Juifs sont venus entendre, mais cela différencie clairement sa mission de leurs préoccupations immédiates. Il leur suffit de comprendre que son royaume est un chemin direct vers un monde meilleur.

Jésus prononce son deuxième sermon dans la synagogue de Capharnaüm le jour du sabbat, le 22 juin 26 de notre ère, pour présenter le Le royaume des cieux.

La scène se déroule une dizaine de jours après l'emprisonnement de Jean et peu avant que les apôtres ne partent pour leur première tournée de prédication. Jésus travaillait dans la Zébédée embauche Jésus dans son atelier de construction de bateaux lorsque Simon Pierre lui apporta la nouvelle de l'Jean arrêté lors de son voyage vers le sud. Lorsque Jésus l'a appris, il a annoncé que l'heure du Père était venue. Pierre se précipite, rassemble les Les six premiers apôtres et va chercher Jésus. Mais Jésus était allé prier ailleurs et ne revint que le soir même. Le lendemain, Jésus envoya son frère Jacques demander la chaire. Le chef se réjouit que Jésus soit à nouveau disposé à diriger le service du sabbat.

Jésus commença à lire un passage des Écritures : "Vous serez pour moi un royaume de prêtres, un peuple saint. Yahvé est notre juge, Yahvé est notre législateur, Yahvé est notre roi, il nous sauvera. Yahvé est mon roi et mon Dieu. Il est un grand roi sur toute la terre. L'amour est sur Israël dans ce royaume. Béni soit la gloire du Seigneur, car il est notre roi.

À la fin de la lecture, Jésus a décrit le royaume promis qu'il était venu représenter. Il a expliqué que son royaume n'était pas de ce monde, mais qu'il était fondé sur l'acceptation spirituelle et la transformation intérieure des individus. Contrairement aux royaumes terrestres fondés sur le pouvoir et la domination, le royaume de Jésus prospère sur les principes de la justice divine, de la paix et de la joie dans l'Esprit Saint. Il a enseigné que ce royaume ne se matérialise pas par des conquêtes physiques ou des bouleversements sociaux et politiques, mais qu'il émerge dans le cœur de ceux qui choisissent la foi plutôt que le scepticisme et l'intégrité morale plutôt que l'opportunisme. Il a souligné que l'accès à ce royaume exige un acte de foi simple mais profond, comparable à la confiance et à l'ouverture d'un enfant, soulignant que la renaissance spirituelle transcende les pratiques religieuses traditionnelles et les distinctions sociétales.

En instruisant ses disciples, Jésus a précisé que le royaume des cieux n'est pas concerné par le pouvoir temporel ou les divisions raciales et sociales. Qu'ils soient juifs ou païens, tous sont appelés à rechercher la perfection par le service, faisant écho à ses enseignements selon lesquels la véritable grandeur dans son royaume spirituel vient de la servitude - un contraste frappant avec le désir mondain de domination et de reconnaissance. Il a imaginé une communauté où tous les membres, unifiés dans l'esprit, s'efforcent de s'épanouir personnellement et d'assurer le bien-être collectif, reflétant ainsi la nature familiale et inclusive de l'amour divin. Ce royaume, a-t-il expliqué, grandit silencieusement et régulièrement dans l'Qu'est-ce que l'âme ? de chacun, un peu comme une graine qui se transforme en une plante mature, indiquant que le développement spirituel est un processus graduel et continu.

En développant davantage la nature de ce royaume, Jésus a assuré ses disciples de son essence éternelle et de son pouvoir de transformation. L'entrée dans ce royaume spirituel garantit la libération des contraintes du monde et offre un salut joyeux qui mène à la vie éternelle. Contrairement aux royaumes terrestres définis par des frontières et gouvernés par des dirigeants faillibles, le royaume des cieux offre un profond sentiment de liberté et d'épanouissement, accessible par l'acceptation sincère de l'amour et de la miséricorde infinis de Dieu. Jésus a souligné que ce règne divin est une domination éternelle où tous ceux qui y entrent s'élèvent à une existence glorifiée avec le Père, devenant finalement cohéritiers dans le royaume infini et englobant de Dieu.

Avant d'entamer son ministère public, Jésus a déclaré sans équivoque la nature et l'intention de sa mission. Dans ce discours, il s'est identifié sans ambiguïté et a clarifié l'essence spirituelle de son royaume, déclarant explicitement son désintérêt pour les bouleversements politiques tels que le renversement de la domination romaine. Il a décrit en détail le concept de royaume spirituel, distinct des empires terrestres.

L'auditoire, captivé par ses paroles, se sent profondément désorienté. Son message de bonne volonté divine se démarque de leur expérience religieuse traditionnelle. De nombreux auditeurs découvrent les enseignements de Jésus pour la première fois, ce qui suscite des réactions très diverses. Un tiers d'entre eux ont accepté son message, malgré les nobles idéaux qui échappaient parfois à leur pleine compréhension. Un autre tiers l'a carrément rejeté, estimant que les interprétations traditionnelles des Écritures étaient immuables et incapables d'apporter des significations spirituelles plus profondes. Le dernier tiers a trouvé les concepts incompréhensibles, rejetant Jésus comme un délirant.