Religion - Judaïsme 

Abraham a été choisi par Les Machiventa Melchizédeks pour venir à Salem, où il s'est établi en tant que chef militaire vers 1800 avant notre ère. Abraham était un militaire, et il avait pour vision de conquérir tout Canaan, qui comprenait l'ensemble de l'Israël et de la Palestine d'aujourd'hui. Mais il s'inquiétait de ne pas avoir de fils pour lui succéder. Il s'est entretenu avec Les Melchizédeks, qui a persuadé Abraham d'abandonner ses rêves de conquête militaire au profit d'une influence dans le royaume spirituel des cieux.

Melchizédeks dit à Abraham : "Regarde le ciel et compte les étoiles, si tu le peux ; ta postérité sera aussi nombreuse". Abraham crut Melchizédeks, "et cela lui fut compté à justice". Melchizédeks parla à Abraham d'un temps futur où ses descendants occuperaient Canaan après leur captivité en Égypte. Peu de temps après, le fils d'Abraham, Isaac, est né, et l'alliance entre Abraham et Les Melchizédeks a été solennellement actualisée.

L'alliance entre Les Melchizédeks et Abraham représente un accord profond et symbolique entre la divinité et l'humanité, dans lequel Dieu s'engage à tout accomplir, et la part de l'humanité consiste simplement à faire confiance aux promesses de Dieu et à suivre ses conseils. Autrefois, on pensait que le salut ne pouvait être obtenu que par des actions - des sacrifices et des offrandes. Mais Les Melchizédeks ont ravivé le message selon lequel le salut, ou la faveur divine, est accordé par la foi. Ce message de foi directe en Dieu a toutefois été considéré comme trop avancé et, avec le temps, les tribus sémitiques sont revenues aux pratiques antérieures de sacrifices et d'expiation par des offrandes de sang.

De Moïse à Jean le Baptiste, une lignée ininterrompue d'enseignants dévoués a porté le flambeau du monothéisme d'une génération à l'autre. Ils ont constamment réprimandé les dirigeants corrompus, condamné les pratiques mercantiles des prêtres et exhorté le peuple à rester ferme dans son adoration de Yahvé, le Dieu Suprême d'Israël. La religion juive de l'Ancien Testament a évolué à Babylone pendant la captivité.

Le concept hébraïque d'un Créateurs Suprêmes a commencé avec l'exode des Sémites d'Égypte sous la direction de Moïse, un remarquable leader, enseignant et organisateur né en Égypte. Sous Moïse, Yahvé est passé d'un dieu tribal au Seigneur Dieu d'Israël et, en fin de compte, au Dieu de tous les peuples. Moïse est l'enseignant et le dirigeant mondial le plus important entre Machiventa et Jésus.

Samuel, adepte des enseignements de Les Melchizédeks, a affiné le concept de Yahvé, réaffirmant l'alliance avec Abraham et proclamant le Seigneur Dieu d'Israël comme source de vérité et de constance. Ses enseignements ont contribué à élever le Dieu hébreu d'une divinité tribale à l'idéal d'un Créateur tout-puissant et immuable.

Amos a imaginé un Dieu juste qui tenait toutes les nations, y compris les Hébreux, pour responsables de leurs méfaits, remettant en cause la doctrine du "peuple élu", que beaucoup n'appréciaient guère. Déclarant que Yahvé est le "Dieu de toutes les nations", il met en garde contre la substitution du rituel à la justice. Avant sa mort, Amos avait répandu suffisamment de vérité pour préserver la doctrine d'un Yahvé suprême et faire progresser la révélation de Melchizédeks.

Osée s'est appuyé sur la vision d'Amos d'un Dieu juste et universel en faisant revivre le concept mosaïque d'un Dieu d'amour. Il prêche le pardon par le repentir, et non par le sacrifice, et proclame la miséricorde et la compassion divines, thèmes qui seront plus tard célébrés par Isaïe et ses disciples.

Le premier Ésaïe a prêché la nature éternelle de Dieu, sa sagesse infinie et la perfection immuable de sa fiabilité. Ses déclarations bibliques étaient réconfortantes et éclairantes : "Voici Dieu qui est mon salut ; je me confie et je ne crains rien, car le Seigneur est ma force et mon chant" ; "Lève-toi et brille, car ta lumière est venue, et la gloire du Seigneur s'est levée sur toi" ; "Je me réjouirai grandement de ce que Dieu m'a envoyé" ; "Je me réjouirai de ce que Dieu m'a envoyé" ; "Je me réjouirai de ce que Dieu m'a envoyé"."Je me réjouirai en l'Éternel, mon âme sera dans l'allégresse en mon Dieu, car il m'a revêtu des vêtements du salut et m'a couvert de son manteau de justice.

Jérémie a proclamé avec audace que Yahvé n'était pas seulement le Dieu des Hébreux, mais le Dieu de toutes les nations et de tous les peuples, niant l'exclusivité des autres dieux. Ses enseignements ont marqué l'apogée du mouvement d'universalisation de Yahvé, l'élevant au rang de divinité planétaire et cosmique. Cependant, nombreux sont ceux qui ont lutté pour séparer Yahvé du nationalisme hébraïque.

Pendant la captivité, Ésaïe le second est parvenu à une conception de Dieu sans précédent, décrivant Yahvé non pas comme une divinité nationale, mais comme un Père majestueux, tout-puissant et aimant de toute l'humanité. Sa vision a transcendé le nationalisme, présentant Yahvé comme le souverain de l'univers, doté d'une justice universelle, d'une miséricorde et d'un droit éternel, façonnant ainsi le concept de Dieu le plus élevé de l'Occident depuis lors.

L'égoïsme national, la fausse foi en un Concepts du Messie attendu et mal conçu, ainsi que la servitude et la tyrannie croissantes de la prêtrise ont à jamais réduit au silence la plupart des voix des chefs spirituels. Depuis ce jour jusqu'à l'époque de Jean-Baptiste, tout Israël a connu une régression spirituelle croissante. Cependant, les Juifs n'ont jamais perdu le concept du Père Universel ; même au vingtième siècle après le Christ, ils ont suivi cette conception de la Déité.

Bien que les Juifs aient perdu leur identité nationale, leur foi en un Dieu universel a persisté, conservant leurs valeurs les plus élevées. Bien que dépourvue de profondeur philosophique et de qualités esthétiques, la religion juive a préservé les idéaux moraux, faisant du Yahvé suprême une divinité vivante, personnelle et morale. Au fil du temps, les maîtres d'Israël ont transformé Yahvé, qui était un dieu tribal féroce, en un Père Créateur aimant et miséricordieux, réalisant ainsi l'une des plus grandes avancées religieuses jusqu'à ce que cette vision soit encore enrichie par les Aperçu des enseignements de Jésus.

À l'époque de Jésus, les Juifs avaient une vision figée de leur origine, de leur histoire et de leur destin, et maintenaient une séparation stricte avec les Gentils, dont ils méprisaient les coutumes. Leur culte était axé sur la lettre de la loi, enracinée dans la fierté de l'ascendance, et leur conception du Messie était largement nationaliste, le considérant comme faisant partie de leur histoire raciale. La théologie juive était considérée comme définitivement établie à cette époque.

Les enseignements de Jésus sur la tolérance et la bonté contrastaient fortement avec les perspectives de longue date du peuple juif à l'égard de ceux qu'il considérait comme des "païens". Pendant des générations, ils avaient entretenu une attitude à l'égard du monde extérieur qui leur rendait difficile l'adhésion à son message de fraternité spirituelle. Ils étaient réfractaires à l'idée de partager Yahvé de manière égale avec les Gentils et n'étaient pas disposés à reconnaître comme Fils de Dieu quelqu'un qui promouvait ces doctrines nouvelles et peu familières.

Les scribes, les Pharisiens et les prêtres appliquaient un système rigoureux de rituels et de lois qui liaient le peuple juif plus étroitement que le contrôle politique des Romains. À l'époque de Jésus, le peuple juif n'était pas seulement tenu de respecter la loi, mais aussi d'innombrables règles traditionnelles qui régissaient tous les aspects de la vie. Ces règles strictes imprégnaient les sphères personnelles et sociales, et il n'est donc pas surprenant qu'ils aient rejeté celui qui osait ignorer ces coutumes vénérées et qui remettait ouvertement en question les normes sociales. Ils avaient du mal à accepter les enseignements de quelqu'un qui s'opposait aux doctrines qu'ils croyaient divinement établies par Abraham. Avec les lois données par Moïse, ils ne voyaient pas de place pour le compromis.