Filosofía - Rodán de Alejandría 

Rodán, filósofo de Alejandría, era colega de Abner, que había trabajado en Alejandría y enseñado a este griego acerca de Jesús. Rodán había ido a Magadán para hablar de la filosofía de su vida y de las nuevas enseñanzas religiosas de Jesús. También quería un evangelio personal y autorizado de Jesús o de uno de sus Los Doce Apóstoles. Aunque el Maestro se negó a reunirse con Rodán, le recibió y dijo a Natanael y Tomás que le escucharan y le informaran sobre el evangelio.Rodán dio diez discursos a Natanael, Tomás y un grupo de unas dos docenas de creyentes en Magadán en septiembre del 29 EC. En fraseología moderna, estas presentaciones ofrecieron los siguientes pensamientos:

En el centro de la filosofía de Rodán estaba el concepto del "arte de vivir", en el que distinguía entre el modo de vida material o animal y el espiritual o humano. Rodán destacaba el papel crucial de la comunicación simbólica para elevar la existencia humana por encima de la mera supervivencia animal. A través de los símbolos, los seres humanos pueden transmitir significados, valores e ideas, lo que conduce al desarrollo de la personalidad y la cultura.Rodán argumentó que esta capacidad de comunicar conceptos abstractos permite la creación de civilizaciones. Afirmó que "el conocimiento y la sabiduría se vuelven acumulativos gracias a la capacidad del hombre para comunicar estas posesiones a las generaciones sucesivas" Esta perspectiva puso de relieve la importancia de la educación y la transmisión cultural en el desarrollo humano.

La filosofía de Rodán ponía gran énfasis en la búsqueda de la madurez, tanto individual como colectiva. Consideraba que la comunión espiritual y el culto eran herramientas esenciales para alcanzar esta madurez. Según Rodán, la práctica de la meditación y la relajación permitía el contacto entre la mente y el espíritu, lo que llevaba al desarrollo de hábitos de fortaleza y adoración. Estos hábitos, cuando se practicaban con constancia, formaban lo que Rodán llama un "carácter espiritual", y creía que ese desarrollo del carácter era crucial para navegar por las crecientes complejidades de la sociedad. Rodán afirmaba: "Cuanto más compleja se vuelva la sociedad y más se multipliquen los señuelos de la civilización, más urgente será la necesidad de que los individuos que conocen a Dios se formen tales prácticas habituales protectoras."

La filosofía de Rodán reconocía la necesidad de equilibrio entre las necesidades temporales y las espirituales. Esbozó seis elementos esenciales de la vida temporal: buena salud física, pensamiento claro, habilidad y destreza, riqueza, capacidad para resistir la derrota y cultura. Sin embargo, sostenía que incluso estos aspectos físicos de la vida se abordan mejor desde un punto de vista espiritual.La inteligencia y la habilidad desempeñaban papeles cruciales en la filosofía de Rodán para asegurar las recompensas de la vida. Enfatizaba la importancia de planificar y funcionar dentro de los canales establecidos de ¿Qué dijo Jesús sobre la riqueza?. Al mismo tiempo, Rodán alentaba el desarrollo de habilidades y destrezas, afirmando: "La vida no es real para quien no puede hacer alguna cosa bien, con pericia".Afrontar el fracaso y la derrota era otro aspecto clave de la filosofía de Rodán. Defendía el aprendizaje del "arte de la derrota", argumentando que la sabiduría proviene de la adaptación a los resultados de los propios fracasos. Rodán creía que afrontar los hechos y ajustarlos a los ideales es el camino hacia la verdadera sabiduría.

El concepto de Rodán de la verdadera religión es profundamente filosófico y experiencial. Para Rodán, la verdadera religión se basa en la experiencia espiritual personal más que en la mera creencia intelectual o en la respuesta emocional. La búsqueda de ideales desconocidos y realidades divinas es fundamental en la filosofía religiosa de Rodan, quien sostenía que la verdadera religión busca "ideales por descubrir, realidades inexploradas, valores sobrehumanos, sabiduría divina y la consecución del verdadero espíritu", una perspectiva que coincidía con las enseñanzas de Jesús sobre el El Reino de los Cielos.

En un principio, Rodán se mostró escéptico ante el concepto de Dios como ser personal. Argumentaba que la personalidad requiere comunicación entre seres iguales, lo que creía imposible para un Dios infinito. Los apóstoles presentaron argumentos basados en el La Trinidad del Paraíso, la igualdad de Jesús con el Padre y la naturaleza de la relación Padre-Hijo. Estas discusiones llevaron a Rodán a aceptar la posibilidad de la personalidad de Dios, aunque con salvedades. Llegó a considerar a Dios como un ser personal, pero cuya personalidad trasciende el entendimiento humano, describiéndolo como "sobrehumano, trascendente, supremo, infinito, eterno, final y universal".

Las discusiones entre Rodán, Natanael y Tomás en Magadán condujeron a profundos cambios para todos los implicados. Rodán pasó del escepticismo a aceptar una deidad personal trascendente, lo que mejoró sus perspectivas filosóficas y religiosas. Nathaniel y Thomas profundizaron en su fe y adquirieron nuevas formas de articular sus creencias, fortaleciendo sus futuros ministerios. Las enseñanzas posteriores de Rodán en Alejandría fusionaron la filosofía griega con la doctrina cristiana, influyendo en las tradiciones intelectuales cristianas y demostrando el impacto duradero de sus diálogos.