Évolution de la doctrine de l'expiation 

Lorsque l'homme primitif sentait que ses relations amicales avec le monde des esprits avaient été interrompues, il avait recours à une sorte de sacrifice pour tenter de se racheter et de reprendre pied avec ces forces inconnues, mais redoutées.

Les premiers hommes craignaient beaucoup de choses dans le monde naturel : le tonnerre, les éclairs, la pluie, la neige, la grêle et la glace. Mais la faim était le besoin dominant de ces peuples qui se nourrissaient en grande partie de la chair des animaux. Les grands animaux sont donc devenus des objets de vénération et ces peuples ont sculpté des images d'animaux sur les parois des grottes et gravé leur ressemblance sur des ornements de toutes sortes. Finalement, ils ont décidé de s'abstenir de manger la chair de l'animal de leur tribu et ont développé des rituels de révérence à leur égard lorsqu'ils mouraient. Au fil du temps, ces rituels se sont transformés en rituels sacrificiels impliquant le versement délibéré du sang de l'animal. C'est ainsi qu'est née l'idée d'un sacrifice susceptible d'apaiser le monde des esprits.

Par nécessité, nos ancêtres primitifs ont fini par devoir manger la viande de leurs offrandes sacrifiées, et cette coutume a évolué vers l'idée d'un "repas sacré", que l'on retrouve encore aujourd'hui dans nos services de communion, où nous partageons le pain et le vin en communion avec Dieu. Certains parlent même du pain et du vin de cérémonie comme du corps et du sang de Jésus. Cette évolution fait écho à un passé lointain, lorsque nos ancêtres primitifs ont pour la première fois conçu la nécessité d'apaiser les dieux.

Plus tard, lorsque le concept du "péché originel" s'est répandu, l'idée du sacrifice en tant qu'expiation du supposé péché inhérent à l'humanité est devenue populaire. Il s'agissait d'une "police d'assurance" générale contre la colère de Dieu. Mais cette idée, comme beaucoup d'autres idées religieuses qui ont évolué au fil du temps, était le résultat de la peur des fantômes et de l'inconnu qu'éprouvait l'homme primitif.

La grande alliance entre l'homme et Dieu qui a été présentée à Abraham par Les Machiventa Melchizédeks était un pas en avant, puisqu'elle affirmait qu'il n'y avait pas besoin de sacrifice, que Dieu acceptait de tout faire pour l'homme et que l'homme acceptait seulement de croire en Dieu et en ses promesses et de suivre ses instructions. Mais cette alliance, bien que positive, était trop avancée pour les membres des tribus de l'époque d'Abraham. Ils ont fini par revenir à leurs rituels de sacrifices sanglants.

Paul était un fervent adepte du philosophe grec Philon, qui était un grand professeur au premier siècle après Jésus-Christ. Bien que Paul ait réussi à éliminer de ses enseignements ultérieurs certaines des philosophies incohérentes de Philon, les enseignements de Philon sur l'expiation - le pardon par l'effusion de sang - sont restés un pilier de la théologie de Paul. Cependant, certaines des croyances de Paul sur le péché originel et l'expiation étaient originelles.

Les nombreuses lettres de Paul ont été involontairement présentées au cours des années suivantes comme faisant partie du dogme chrétien. Il ne se doutait pas que ses lettres bien intentionnées à ses disciples seraient un jour considérées comme la "parole de Dieu" et que certains de ces enseignements incluaient la doctrine de l'expiation, à savoir que Jésus a été sacrifié pour satisfaire la colère divine supposée de Dieu. Paul s'est efforcé de relier ces enseignements à la La mort de Jésus est-elle liée à la Pâque juive ?. Cet Les erreurs des premiers disciples de Jésus, mais cette doctrine de l'expiation a continué à semer la confusion et à aliéner de nombreuses âmes honnêtes et en quête de vérité, à l'époque comme aujourd'hui.

Dieu n'a pas une double personnalité - l'une d'amour et l'autre de colère. La doctrine de l'expiation trouble les croyants quant à la véritable nature de Dieu.

Jésus a éliminé toutes les pratiques cérémonielles impliquant des sacrifices et des expiations. Il a démantelé le fondement de la culpabilité imaginaire et le sentiment d'isolement cosmique en proclamant que l'humanité est la progéniture de Dieu et qu'elle n'est pas intrinsèquement pécheresse. Cela a redéfini la relation entre la création et le Créateur comme une relation parent-enfant. Dans ce paradigme, Dieu assume le rôle d'un Père compatissant envers ses enfants humains. Les rituels qui ne s'alignent pas sur ce lien familial profondément personnel sont un vestige des temps anciens et reposent sur une mauvaise compréhension de Dieu.

Une fois que vous avez adopté le concept de Dieu comme un L'amour paternel et l'amour fraternel authentique et L'amour paternel et l'amour fraternel - la seule idée de Dieu que Jésus ait jamais transmise - vous devez immédiatement et logiquement vous débarrasser de toutes ces croyances primitives qui dépeignent Dieu comme un monarque mécontent, un dirigeant strict et tout-puissant - une divinité capricieuse qui prend plaisir à découvrir les méfaits de ses sujets et à s'assurer qu'ils reçoivent une punition appropriée, à moins qu'un être presque égal à lui-même ne s'avance volontairement pour endurer la souffrance en leur nom et pour mourir en tant que substitut à leur place. Toute la notion de rançon et d'expiation est en contradiction avec la perception de Dieu telle qu'elle est enseignée et illustrée par Jésus. L'amour illimité de Dieu est premier dans la nature divine, surpassant tout le reste.

La mort de Jésus n'a pas été un sacrifice pour absoudre les péchés, pas plus qu'elle n'a servi d'expiation pour la culpabilité morale inhérente à l'humanité. Il n'y a pas de culpabilité collective que l'humanité porte devant Dieu en tant que race. La culpabilité découle uniquement des transgressions individuelles, issues d'un défi conscient et délibéré contre la volonté de Dieu.

Toute la notion d'expiation et de sacrifice est enracinée dans l'égocentrisme. Jésus a souligné que la plus haute expression de la fraternité spirituelle consiste à servir ses semblables. Ceux qui croient en la filiation divine de Dieu devraient naturellement assumer le salut. La principale préoccupation des croyants ne devrait pas tourner autour d'aspirations égoïstes à la délivrance personnelle, mais plutôt autour de l'inclination désintéressée à aimer et à servir les autres, à l'image de la manière dont Jésus a pris soin et servi l'humanité mortelle.

Les croyants authentiques ne se focalisent pas sur les répercussions futures du péché. Certes, des pères aimants et sages peuvent discipliner leurs enfants, mais ils le font par amour et dans le but de les corriger, et non par colère ou par vengeance. S'il est vrai que Dieu est un souverain sévère et légaliste dans un univers dominé par la justice, il ne trouverait pas de satisfaction dans le concept enfantin de substituer un individu innocent à un coupable.

Même si Jésus était mort de vieillesse, plutôt que sur la croix du Golgotha, il aurait Nécessité du départ de Jésus, car la vie de tous les humains se termine par la mort. Et Les Fils de Dieu auraient aimé son fils tout autant. Jésus était un homme parmi les hommes, faisant l'expérience de la vie et de la mort comme tous les hommes. Les circonstances horribles de sa mort sont le résultat de la décision d'hommes méchants, et non de la demande de Dieu pour un sacrifice sanglant.

L'importance de la mort de Jésus, en ce qui concerne sa contribution à la croissance humaine et à l'élargissement du chemin du salut, ne réside pas seulement dans l'événement de son décès, mais dans la manière exceptionnelle et l'esprit sans pareil avec lesquels il a affronté la mort. Jusqu'au dernier moment, Jésus a été dévoué à sa mission et fidèle dans son désir de l'achever.