Religion - Bouddhisme 

Parallèlement à Lao-tseu et à Confucius en Chine, un autre maître influent est apparu en Inde. Il s'agit d'un jeune prince prophète nommé Gautama Siddhartha. Né au sixième siècle avant notre ère au Népal, il était un véritable prophète ; il a remis en question le système de castes en vigueur et s'est prononcé contre la recherche du salut par la souffrance physique, ce qui était révolutionnaire pour son époque. Bien qu'il n'ait pas reconnu le concept d'âme individuelle ni l'existence d'une divinité universelle, ses enseignements constituaient une alternative rafraîchissante aux pratiques cultuelles extrêmes de son époque.

Gautama ne prétend pas à la divinité, mais ses disciples ne tardent pas à l'appeler l'illuminé, le Bouddha éternel.

Fondant une école à Bénarès, il mit l'accent sur le salut par la foi et envoya ses disciples répandre le message du salut universel. L'évangile de Gautama, qui met l'accent sur le salut par la foi, sans sacrifice ni intervention sacerdotale, offre de l'espoir à des millions de personnes, malgré les déformations ultérieures. Au cours de la deuxième année de l'école, un élève, Bautan, a raconté à son professeur les traditions des missionnaires de Salem concernant l'alliance de Les Pères Melchizédeks avec Abraham, et bien que Siddhartha n'ait pas eu un concept très clair du Père Universel, il a pris une position avancée sur le salut par la foi - la simple croyance. En fait, il était proche d'une renaissance des enseignements de Les Melchizédeks à Salem. Toutefois, le bouddhisme moderne s'écarte considérablement des enseignements originaux de Gautama, tout comme le christianisme s'écarte des enseignements de Jésus.

Jésus a discuté du bouddhisme avec Gonod et Ganid lors de son tour méditerranéen, alors qu'il se trouvait dans les montagnes suisses. Ganid avait posé à Jésus des questions sur Bouddha, mais il avait reçu des réponses évasives. En présence de Ganid, Gonod a finalement demandé à Jésus ce qu'il pensait vraiment de Bouddha, et Jésus a répondu.

Jésus a répondu : "Votre Bouddha était bien meilleur que votre bouddhisme. Bouddha était un grand homme et un prophète pour son peuple, mais c'était un prophète orphelin qui a perdu de vue son Père spirituel, le Père qui est aux cieux. Son destin était tragique. Bien que dépourvu de Dieu, il a vécu et enseigné comme un messager. Bouddha a conduit son navire de salut vers le port sûr, l'entrée du havre de salut des mortels, mais des cartes de navigation défectueuses l'ont fait échouer. Il est resté immobile et presque désespérément échoué pendant des générations. Depuis lors, beaucoup de vos concitoyens sont restés. Parce que la noble embarcation du bon Bouddha s'est échouée en dehors du port, ils refusent d'entrer dans les eaux sûres du repos, bien qu'elles soient à portée de main. Le peuple bouddhiste n'entrera jamais dans ce port s'il n'abandonne pas la philosophie de son prophète et n'embrasse pas son noble esprit. Si votre peuple avait suivi Bouddha, vous auriez depuis longtemps atteint votre havre de tranquillité spirituelle, de repos de l'âme et de salut.

Bouddha connaissait Dieu en esprit mais pas en pensée, et les Juifs connaissaient Dieu en pensée mais pas en esprit. Les bouddhistes luttent avec une philosophie sans Dieu, tandis que mon peuple est pitoyablement esclave de la peur d'un Dieu sans philosophie salvatrice de la vie et de la liberté. Vous avez une philosophie sans Dieu ; les Juifs n'ont pas de philosophie de vie correspondante. Bouddha n'a pas réussi à envisager Dieu comme un Esprit et un Père, de sorte que son enseignement n'a pas l'énergie morale et la force motrice spirituelle dont une religion a besoin pour changer une race et exalter une nation."

On peut devenir bouddhiste simplement en récitant publiquement la prière du Refuge : "Je prends refuge dans le Bouddha ; je prends refuge dans la Doctrine ; je prends refuge dans la Fraternité".

L'évangile originel de Gautama comprenait quatre nobles vérités : les nobles vérités de la souffrance, les origines de la souffrance, la destruction de la souffrance et le chemin vers la destruction de la souffrance.

L'évangile bouddhiste comprenait également l'octuple sentier : les vues justes, les aspirations, la parole, la conduite, les moyens de subsistance, l'effort, la pleine conscience et la contemplation. En outre, Gautama propose un quintuple ensemble de commandements.

Les croyances de Gautama n'incluaient pas l'immortalité de la personnalité humaine. Les adeptes étaient encouragés à transcender les attachements matériels en faveur d'un avenir éternel qui n'était pas clairement défini, mais cet état d'être idéal était appelé Nirvana. Cet état peut être atteint au cours de la vie mortelle et il libère l'humanité de tous les attachements et désirs et de la peur de se réincarner. Tout effort vers le Nirvana était le fruit de l'effort humain seul ; les prières pour l'assistance divine n'avaient pas leur place.

L'enseignement profond de Siddhartha sur la vérité était centré sur le concept d'un univers intrinsèquement juste. Sa philosophie, sans doute la forme la plus avancée d'humanisme jamais conçue, éliminait les superstitions, les rituels et la peur des êtres surnaturels. Cependant, la faiblesse du bouddhisme primitif réside dans son incapacité à promouvoir une religion axée sur le service désintéressé à autrui. La première confrérie bouddhiste se composait principalement de groupes d'enseignants et d'étudiants plutôt que de communautés de croyants. Gautama décourageait l'acceptation d'argent parmi ses disciples afin d'éviter l'émergence de structures hiérarchiques. Malgré cela, Gautama était profondément engagé dans les interactions sociales ; sa vie reflétait des principes qui allaient au-delà de sa prédication.

Le bouddhisme a prospéré en promettant le salut par la croyance en un Bouddha illuminé, ce qui le rend plus conforme aux enseignements des Melchizédeks que les autres religions d'Asie. Le bouddhisme s'est répandu lorsque le monarque de basse caste Asoka l'a adopté. L'expansion de l'empire d'Asoka s'est fortement appuyée sur les missionnaires bouddhistes, qui ont envoyé plus de 17 000 missionnaires en un quart de siècle pour répandre la foi dans le monde entier. En une seule génération, le bouddhisme est devenu la religion prédominante dans la moitié du monde, s'établissant fermement dans diverses régions telles que le Tibet, le Cachemire, Ceylan, la Birmanie, Java, le Siam, la Corée, la Chine et le Japon. En général, le bouddhisme était considéré comme supérieur aux religions qu'il avait supplantées ou élevées.

Les enseignants qui ont porté le bouddhisme dans toute l'Asie étaient courageux et dévoués. Mais la foi a fini par évoluer vers une religion qui déifiait Gautama. Au fur et à mesure de son expansion, le bouddhisme s'est éloigné de sa forme originelle, s'adaptant aux religions qu'il avait remplacées. Après un millier d'années, le bouddhisme s'est éteint en Inde, remplacé par l'islam. Au fil du temps, il est devenu presque méconnaissable en Orient. C'est là que les disciples chinois et indiens du nord de Gautama ont commencé à développer l'enseignement mahayana de la "Grande Route", qui a continué à évoluer en Chine et au Japon.

Le bouddhisme s'est répandu en Chine au cours du premier millénaire de notre ère, s'intégrant harmonieusement aux pratiques religieuses de la région, en particulier au culte des ancêtres. Il a fusionné avec les rituels du taoïsme, devenant le système de croyance prédominant en Chine, en Corée et au Japon, avec ses temples et ses cérémonies.

Malgré la déformation des enseignements de Gautama, qui en font une figure divine entourée de récits miraculeux, ce récit enjolivé en séduit plus d'un. Certains adeptes prétendaient même que son esprit se réincarnait en un bouddha vivant, ce qui a conduit à la prolifération d'images et de rituels de bouddha auxquels Gautama s'était opposé.

Un aspect important de la philosophie bouddhiste est qu'elle reconnaît la nature relative de la vérité, ce qui permet de réconcilier les différentes écritures et perspectives religieuses. Elle enseignait qu'une nature divine réside en chaque individu, un concept qui s'apparente à la présence de l'esprit intérieur de Dieu.

Cependant, l'un des défauts du bouddhisme primitif était sa recherche de la libération par le détachement de la réalité, ce qui contrastait avec la véritable réalisation de soi par l'alignement sur la réalité cosmique. Malgré la corruption de ses cérémonies, les philosophies du bouddhisme ont attiré les intellectuels de toute l'Asie pendant plus de deux millénaires, alors qu'ils cherchaient à comprendre la vérité absolue et la nature de l'Absolu.

Le concept d'absolu a évolué à travers divers courants de pensée et des raisonnements complexes. Contrairement à la progression claire du concept de Dieu dans la théologie hébraïque, le développement de l'Absolu a été plus nuancé chez les bouddhistes. Cependant, ils ont franchi certaines étapes dans leur cheminement vers la compréhension de la Source première des univers, notamment la légende de Gautama, les nombreux Bouddhas et le Bouddha Absolu. Lorsque l'idée d'innombrables bouddhas est devenue difficile à gérer, elle a été unifiée dans le concept d'une essence supérieure, un Éternel, d'où émanent tous les bouddhas. Le concept de L'Absolu de Déité s'élevait ainsi au-delà de la personne humaine de Gautama, atteignant une source transcendante et absolue de la réalité.

Bien que la notion de Bouddha absolu n'ait pas connu une grande popularité, elle a apporté une cohésion intellectuelle et une harmonie cosmologique aux philosophes asiatiques. Toutefois, ces concepts abstraits n'avaient pas la résonance émotionnelle d'une divinité personnelle comme Yahvé dans la théologie hébraïque. Les masses spirituellement affamées recherchaient une promesse réconfortante comme celle de l'évangile de Salem de Les Melchizédeks : la simple foi en Dieu assurerait la faveur divine et la survie éternelle.

Le bouddhisme est l'une des religions les plus remarquables qui ne vénère pas Dieu. Toutefois, il a fini par s'éloigner de ses origines impies.

Au fil du temps, le bouddhisme a vu émerger le concept de Dieu aux côtés de l'Absolu, issu de la division initiale entre les adeptes des différentes voies. Cette double compréhension a atteint sa maturité dans la Grande Voie du bouddhisme. Au fil des siècles, ce concept a évolué jusqu'à atteindre son apogée au Japon avec des figures comme Ryonin, Honen Shonin et Shinran, conduisant à la croyance en Amida Buddha - le Bouddha de la lumière illimitée.

Parmi les croyants de cette tradition, il est enseigné que les âmes, après leur mort, peuvent choisir de passer du temps au Paradis avant d'atteindre le Nirvana. Le salut est atteint par la foi en Amida, le Dieu du Paradis occidental. Les Amidistes reconnaissent une réalité infinie qui dépasse l'entendement des mortels et trouvent du réconfort dans la foi en la miséricorde illimitée d'Amida, qui garantit que ceux qui invoquent sincèrement son nom trouveront le bonheur éternel au Paradis.

Aujourd'hui, le bouddhisme est une foi dynamique et en pleine expansion grâce à sa capacité à préserver les principes moraux les plus élevés auxquels ses adeptes sont attachés. Il prône la tranquillité et l'autodiscipline, encourageant la paix intérieure et la joie tout en atténuant le chagrin et la douleur. Ceux qui adhèrent à ses enseignements mènent souvent une vie très épanouie.

La force remarquable du bouddhisme réside dans la liberté qu'il accorde à ses adeptes d'embrasser des vérités provenant de diverses religions - une rareté parmi les religions de notre monde. À cet égard, la secte Shin du Japon se distingue comme l'une des communautés religieuses les plus avant-gardistes au monde. Elle a ravivé le zèle missionnaire des disciples de Gautama, en envoyant activement des enseignants dans diverses cultures. Cette ouverture d'esprit à l'égard des vérités de tous horizons marque une tendance louable parmi les adeptes religieux.

Le bouddhisme connaît une résurgence dans la vie contemporaine, notamment grâce aux interactions avec le Religion - Christianisme, qui ont enrichi ses aspects sociaux. La soif de connaissance a été ravivée chez les moines prêtres et la diffusion de l'éducation au sein de la foi promet de nouvelles avancées dans le développement religieux. Dans toute l'Asie, on place des espoirs dans le bouddhisme, en se demandant s'il embrassera les nouvelles réalités cosmiques avec autant d'enthousiasme qu'il l'a fait autrefois pour les enseignements de son fondateur.

À l'avenir, le bouddhisme, le christianisme et toutes les autres religions terrestres de notre monde pourront, avec optimisme, dépasser des siècles de dogmes et de doctrines et répondre au message le plus ennoblissant et le plus unificateur de notre Jésus-Christ - Notre Fils Créateurs, Jésus de Nazareth - la réalité spirituelle vivante de l'Évangile du Le royaume des cieux.